藝術(shù)與技術(shù)并重 ——關(guān)于設(shè)計(jì)藝術(shù)職業(yè)技能教育的斷想 中國的普通高等教育已形成了一整套教學(xué)模式，一般的學(xué)科和專業(yè)多注重基礎(chǔ)知識和相關(guān)知識，但對實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)的教育則重視不夠。高等教育如何適應(yīng)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，如何改變或發(fā)展新的教育體系和教育模式，改變傳統(tǒng)教育觀念和方法，是擺在我們面前的新的課題。對設(shè)計(jì)藝術(shù)院校來講，培養(yǎng)什么樣的設(shè)計(jì)人才能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)是急待解決和重新思考的問題。我們認(rèn)為，具備良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的審美視野、綜合的創(chuàng)造思維方法和熟練掌握本專業(yè)技術(shù)能力的綜合素質(zhì)；應(yīng)該是普通高校設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。 從歷史上看，我國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是藝術(shù)與手工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)合產(chǎn)物，設(shè)計(jì)與生產(chǎn)制作的關(guān)系是相互依存的。隨著科技的進(jìn)步，機(jī)器大生產(chǎn)的發(fā)展，導(dǎo)致產(chǎn)品制作生產(chǎn)的流程有了嚴(yán)密的分工，設(shè)計(jì)的預(yù)見性和工藝性也就占據(jù)了重要 [詳細(xì)...]

關(guān)于文化研究，美國學(xué)者卡勒教授在《文學(xué)理論》（牛津大學(xué)1997年版，遼寧教育出版社1998年版）一書中曾有較為精辟的評述。文化研究在西方從60年代興起，但其實(shí)在19世紀(jì)就已有萌芽。從歌德、卡萊爾、愛默生的時(shí)代就出現(xiàn)了一種新型的著作，它既不是評介文學(xué)作品，也不是思想史，也不是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)，而是所有這些的融為一體，形成一種新的類型。到了這個(gè)世紀(jì)的60年代，從事文學(xué)研究的人開始研究文學(xué)之外的著作。文化研究已經(jīng)不只是對文學(xué)作研究，而是涉及廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，用卡勒的話說，它“包括人類學(xué)、藝術(shù)史、電影研究、性研究、語言學(xué)、哲學(xué)、政治理論、心理分析、科學(xué)研究、社會(huì)和思想史，以及社會(huì)學(xué)等各方面的著作”（第4頁）。發(fā)展到90年代，文化研究成了人文科學(xué)一項(xiàng)主要活動(dòng)。文化研究的對象，已擴(kuò)展到整個(gè)廣義的文化領(lǐng)域：“令人吃驚的是，隨著文化研究的發(fā)展，已經(jīng)說不清它究竟跨了多少學(xué)科 [詳細(xì)...]

也許僅只是我的一種直覺印象。我感到，文藝學(xué)或藝術(shù)學(xué)在近幾年正在向兩個(gè)方向發(fā)展：音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、影視等的研究越來越趨向門類專門化，音樂美學(xué)、舞蹈美學(xué)、戲劇美學(xué)等越來越深入探索不同藝術(shù)獨(dú)具的藝術(shù)奧秘，各自遵循的“自律”。但是，對文學(xué)的研究，卻越來越趨同于文化普適化，把文學(xué)與整個(gè)文化融合起來，逐漸向文化研究轉(zhuǎn)移。 　　本來，多年前就知道西方當(dāng)代美學(xué)早已出現(xiàn)向文化研究轉(zhuǎn)移的趨向，沒有想到，這種趨勢很快在我們這里也出現(xiàn)了。 　　有朋自遠(yuǎn)方來，暢談之后更加深了我的這種印象。多年不見的香港中文大學(xué)美學(xué)教授王建元博士前不久來訪，他的一番宏論使我越發(fā)感到，我們這個(gè)時(shí)代的變化真是太快。這位在臺灣曾以研究“雄渾”、“崇高”著名的美學(xué)博士，坦率告訴我，他現(xiàn)在不研究抽象的美學(xué)問題了，已經(jīng)轉(zhuǎn)向文化研究，關(guān)注很具體的文化現(xiàn)象，如：西方文化如何影 [詳細(xì)...]

摘要：本文試圖從西方美學(xué)困境切入，力圖剖析美學(xué)應(yīng)有的“思”“證”法則，揭示建構(gòu)科學(xué)“思”“證”法則的學(xué)科意義，意在使現(xiàn)代美學(xué)研究走上科學(xué)方法與人本研究相統(tǒng)一的軌道。 關(guān)鍵詞：“思”與“證”；困境；法則；學(xué)科意義 “思”與“證”是美學(xué)里重大的方法論范疇。“思”與“證”既是起點(diǎn)，又是過程。如何“思”？從“上”往“下”“思”，還是從“下”往“上”“思”？如何求“證”？是實(shí)證，還是史證？誰在“思”？“思”的對象是什么？為誰“證”？“證”應(yīng)該遵循何種法則？“思”與“證”一系列問題關(guān)涉到美學(xué)如何站到科學(xué)與人文之上言說“思”與“證”的問題；關(guān)涉到美學(xué)學(xué)科定位的問題；關(guān)涉到美學(xué)學(xué)科建設(shè)的問題。本文擬就其困境、法則及其學(xué)科意義三個(gè)層面去叩問現(xiàn)代美學(xué)科學(xué)的“思”“證”之路。 一、“思”“證”之困境 由“理”而“思”是西方美學(xué)的最大困境。綜 [詳細(xì)...]

【內(nèi)容提要】作者站在“新實(shí)踐美學(xué)”的立場，認(rèn)為在何謂實(shí)踐、何謂超越、何謂生存、何謂審美這些事關(guān)美與審美的根本問題上，新實(shí)踐美學(xué)既與李澤厚等的實(shí)踐美學(xué)有別，又與楊春時(shí)等的后實(shí)踐美學(xué)不同。新實(shí)踐美學(xué)堅(jiān)持“美是人對自身的確證”，“審美活動(dòng)是人借助于人化對象而與別人交流情感的活動(dòng)”。 【摘要題】美學(xué)理論問題 【關(guān)鍵詞】新實(shí)踐美學(xué)/實(shí)踐美學(xué)/后實(shí)踐美學(xué) 【正文】 拜讀了楊春時(shí)先生發(fā)表在《學(xué)術(shù)月刊》今年第一期上的《新實(shí)踐美學(xué)不能走出實(shí)踐美學(xué)的困境——答易中天先生》一文，感到雙方真正的對話并沒有形成起來，主要是文中所涉及到的不少概念討論雙方的理解并不一致。這也是當(dāng)前國內(nèi)大多數(shù)學(xué)術(shù)爭論的通病，它使得加入爭論的人常常是自說自話，答非所問，眾聲喧嘩，卻不會(huì)產(chǎn)生任何促進(jìn)學(xué)術(shù)的成果。在此，我作為“新實(shí)踐美學(xué)”的一員，試圖通過對一些基本概念的澄清，來表 [詳細(xì)...]

我是一位從事攝影工作10幾年的老攝影人了，從當(dāng)初的認(rèn)識攝影到學(xué)習(xí)攝影和進(jìn)行攝影創(chuàng)作，一步一個(gè)腳印。我也經(jīng)歷過以下幾個(gè)類別的人生，從“照相者”開始一直到“知名攝影家”，所以我從我的生活體驗(yàn)和社會(huì)的觀察中，總結(jié)了“中國當(dāng)代攝影人的八大等級評述”一文貢獻(xiàn)給廣大攝影人士。 　　1.照相者：這是攝影領(lǐng)域里面最大眾化的攝影人，也是比例占有數(shù)量最多的，他們所使用的器材都是千元左右的“傻瓜”相機(jī)(有數(shù)碼的也有傳統(tǒng)膠片的)，此類相機(jī)的成像質(zhì)量一般不高，但對于他們來說已經(jīng)足夠了，因?yàn)樗麄儗z影技術(shù)只是略知一二，在他們的心中相機(jī)只是作為旅游和家庭成員團(tuán)聚留念的一種工具。他們被譽(yù)為“當(dāng)代最普通的照相者”。 　　2.攝影愛好者：在中國約有百萬攝影大軍，攝影愛好者是其中人數(shù)最多也是最為活躍的一支隊(duì)伍，他們基本上每人約有1--2部數(shù)碼或者是傳統(tǒng)單反相機(jī)。在他們 [詳細(xì)...]

時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，使攝影工具變得越來越先進(jìn)。技術(shù)已不再是限制攝影記者的主要因素，記者的主體意識在攝影中變得空前重要。隨著北京奧運(yùn)會(huì)的舉行，中國攝影記者開始直面巨大的挑戰(zhàn)——如何更好地向世界介紹中國、向中國介紹世界，如何同世界范圍內(nèi)的優(yōu)秀攝影記者競技勝出，而解決問題的關(guān)鍵，就在于攝影記者意識觀念的轉(zhuǎn)變。 　　一、主體意識及其在新聞攝影中的地位與作用 　　所謂主體意識，就是人對于自己作為主客體關(guān)系中的主體的自覺認(rèn)識和能動(dòng)把握。其具體內(nèi)涵有:獨(dú)立自主性、責(zé)任使命感、主觀能動(dòng)性和進(jìn)取精神。人首先有對主體地位的自覺，不但意識到自己“獨(dú)立”于客體，而且懂得自己作為主體能“自主”，進(jìn)而弄清自己在主客體關(guān)系中是什么角色，享有怎樣的社會(huì)權(quán)利和責(zé)任，又承擔(dān)著怎樣的歷史使命。明確權(quán)責(zé)之后，主體就要發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，具有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。 [詳細(xì)...]