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- 真的喜歡畫畫——王鐵牛自敘
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我對自己走過的路很滿足，因為畫畫成為我的人生主題，成為我為之奮斗事業(yè)，我是真的喜歡畫畫。
無疑，父母遺傳給我一個畫家的基因，畫畫伴隨著我的成長。
在童年的記憶中，畫畫是最好玩的游戲，也常常被按在椅子上為身為畫家的父母做模特?！靶〖t帽與大灰狼”的故事是媽媽哄我做模特時，經(jīng)常講給我聽的，后來聽膩了，非要換一個新故事。
家里書架上擺滿了各種畫冊，清楚地記得列平（賓）精裝畫集是散頁摞放的。還有一本是蘇聯(lián)人體繪畫解剖精裝版教程，很多畫頁中動式的人體骨架和解剖圖，竟成魔鬼形象走入我兒時夢中了。
再長大一點，母
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- FLS藝術(shù)談：無需多說（上）
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打破秩序不一定是毀掉秩序，而是重置秩序的另一種存在形式……
我們永遠看不到我們自己哭泣的淚，只能看到對面鏡子哭泣的自己，因為淚在臉上，我們在淚中，我們忽視了本質(zhì)導致我們哭泣的原因，甚至他的符號眼淚，而注意到一張有表情的臉，只感覺有滑動的水淚，而沒有深刻的領(lǐng)悟、觀測它從何時流出、為何流出，這是生理的悲哀、情緒的悲哀、藝術(shù)的產(chǎn)出亦如同這一樣的悲哀。
如果說一個物體的陰影或者說投影已經(jīng)不再反映這個物體本身。而是另一種形態(tài)的存在方式，述說另一種不同的視覺體驗，那將意味著什么，我好想找到答案。如果一個瓶子投下影子還是反應(yīng)這個瓶子那二者是統(tǒng)一的，其實還是在說明這一個事物。在視覺的刺激上和心靈的反映上毫無意義，然而投影的形狀和變化已不再續(xù)約物體的訴說和強調(diào)，那二者的關(guān)系就好像有點意義的開始了。
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- 張進新（抱山道人）：草書之我見
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草書，是為書寫便捷而產(chǎn)生的一種書體。
《說文解字》中說：“漢興有草書。”草書始于漢初，其特點是：漢字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書?！焙喲灾?，草書是在文字文段抽象的符號基礎(chǔ)上，進一步抽象的書法藝術(shù)。
草書以形體學大致又分為兩種形式：一種是形體草書，是以楷為基礎(chǔ)的草畫表現(xiàn)；二是符號草，也就是人們所說的看不懂的草書。形體草也即人們常說的行草，符號草則為狂草。能寫好行草實為不易，能寫好狂草則尤難。縱觀中國書法史，寫行草真正有成就的名家，也只有王羲之、王獻之、顏真卿、董其昌等人；而寫狂草有成就的，則僅有張旭、懷素和毛澤
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- 王福洲：漆彩流光的文化記憶——傳統(tǒng)漆器髹飾文化初識
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中國是漆樹原生地、大漆的故鄉(xiāng)，也是大漆髹飾工藝的發(fā)祥地。實用與藝術(shù)完美結(jié)合的漆器，曾經(jīng)遍布先民生活的角角落落，以其千文萬華的瑰麗，與絲綢、瓷器一樣成為代表中國文化的國粹，名聞天下。漆藝，更與中國歷史、中國文化膠著融會，不但在中國的音樂、建筑、文學、宗教、繪畫等領(lǐng)域留下了文明的記憶，也為世界文明做出了重要貢獻。大紅大黑的髹飾，引領(lǐng)中國審美趨向數(shù)千年，綿亙至今。深植于遠古歷史文脈的大漆文化，值得今人溫習、承續(xù)。
漆道——文化集成
大漆，是漆樹樹皮中分泌的汁液，又名生漆、土漆、國漆，有“漆中
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- 王家訓：走筆瑪曲
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引子
每到春節(jié)時，省城反而安靜下來，我看著院子里的植被倒有一種處在深山閑讀書的感覺，偶爾的鳥鳴更顯節(jié)日的寂靜孤憐……一個出游的念頭油然而生，最喜是藏區(qū)。
翌日晨7點40分，便由杭州蕭山飛往蘭州中川機場，飛機晚點，于中午12點多才到達。在一家有點貴氣的清真大酒店吃了手抓羊肉后就在朋友的陪同下上了高速，直往甘南合作地區(qū)。四個多小時后到達合作，因春節(jié)期間城里無一家商店開業(yè)，轉(zhuǎn)了一圈決定直插瑪曲。
我們的越野車盤山而上，藏區(qū)風味漸濃，遠處的大山層疊著捧出雪山，近處草原起伏著現(xiàn)出牛羊。一片片的藏民居住地，一群群的黑色牦牛
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- 情寄中華 ——惠伯藝術(shù)自述
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一個人幼小時候的事情都是后來長輩告知的。比如，我生于1938年10月1日最初我自己不會知道,是上學時母親去學校登記的。后來與咱們的國慶節(jié)同月同日，雖屬巧合，卻每逢生日都與我國人民普天同慶，雖取名“鄧惠伯”，卻也可稱為“鄧國慶”。2014年是我國建國60周年大慶，我個人從藝也走過了60周年歷程，因此對60周年從藝展更平添一份喜慶和意義。
我的父母上世紀三十年代中期曾在西藏工作和生活。大概是3歲左右，母親告訴我，我的出生大概與西藏上層有著某種血緣關(guān)系，后流為傳說。待我大學畢業(yè)參加工作以后，先后在苗家、傣寨、維吾爾村莊生活勞動，和他們在一起的時候，自然地感到自己就是他們的一分子，和他們是兄弟姐妹。甚至回到北京，在街頭也不止一次有維族兄弟主動向我招呼：“ yaksumsez”。的確，漸漸地我悟出了一個
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- 黃專 : 什么人算是批評家?
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《美術(shù)與設(shè)計》的編輯向“著名批評家”約稿，卻張冠李戴地將約稿信寄給了我。我不夠格稱“批評家”，但約稿信卻讓我想了這樣一個瞎扯的題目。
在我的印象中下列五類分子不宜算批評家：
1、為體制利益服務(wù)或隨時準備為體制利益服務(wù)的人不宜算批評家；
2、以謀利為寫作和工作目的的人不宜算批評家；
3、沒有一些可靠的專業(yè)本領(lǐng)（如語言、寫作、鑒賞、邏輯等等）的人不宜算批評家；
4、自認為既是藝術(shù)家又是批評家的人不宜算批評家；
5、導師、領(lǐng)袖、先知一類
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- 陳曉峰：藝術(shù)品投資騙局的秘密武器
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近日號稱“西南地區(qū)最大的書畫經(jīng)銷商”的重慶臻紀文化傳播有限公司涉嫌3億元非法集資，一方面標榜藝術(shù)理財神話模式被打倒在地，又一個打著所謂新興藝術(shù)品理財模式幌子騙局被揭發(fā)。另一方面再次警示老百姓，要擦亮眼睛警惕那些披著藝術(shù)品投資高額回報的狼皮，而實施金融詐騙事實的機構(gòu)。他們一般會利用信息不對稱以及夸大回報事實的宣傳等障眼術(shù)，目的只有一個—最大范圍吸引目標客戶，一旦風吹草動資金鏈斷裂，最后就會把全部風險轉(zhuǎn)嫁給普通投資者。諸如之前的鄭州文交所、深圳文交所出現(xiàn)的問題，由于藝術(shù)金融制度設(shè)計和具體模式等方面都存在巨大的非法空間，而無法規(guī)避普通投資者的風險，無法保證投資人的合法利益。
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- 季濤：朋友間競買同一件拍賣品時的趣事
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2015年3月19日，紐約蘇富比拍賣行拍賣了一件明代鄭和書法寫經(jīng)《發(fā)心愿》，起拍價10萬美元，經(jīng)過半小時的緊張爭奪，最后成交在了1402.60萬美元(含買方酬金)，增值120倍，被上海收藏家劉益謙買到!
明鄭和書法寫經(jīng)《發(fā)心愿》
拍前，古代書畫收藏家朱紹良用了近半個月時間對這件鄭和書法進行了研究，發(fā)現(xiàn)這是一件鄭和羊腦箋泥金寫本，應(yīng)是目前存世第二寫本。通過比較國家圖書館鄭和刻本《佛說摩利支天經(jīng)》姚廣孝跋、浙江平湖博物館藏國家一級文物鄭和寫經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》的羊腦箋、泥金寫本以及云南博物館藏《伏婆塞戒經(jīng)》刻本題記，確定了這是一件不可多得的
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- 黃專：差異性共存-亞太地區(qū)當代藝術(shù)的新現(xiàn)實
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我很抱歉無法用大會規(guī)定的通用語言演講，我想，我選擇“差異性共存”這個演講題目的部分原因是想為我的這種歉意尋找一個體面的借口。塞繆爾·亨廷頓(Samuel P. Huntington)說過，語言在世界上的分布反映了世界權(quán)力的分配，他還預(yù)言隨著中國文明優(yōu)勢的增強，漢語普通話將取代英語成為世界的共同語言。老實說，我對亨先生的這種預(yù)言并不心存感激，一是我恐怕等不到那樣一天，二是我也不希望那樣一天的到來。因為我贊同他的另一種說法，語言不過是交流的工具，通用語言應(yīng)是處理語言和文化差異的方式，而不應(yīng)是消滅它們的方式。我的直覺是，一個講多種語言的會議會比只講一種語言的會議更加有價值，也更加有趣，盡管
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- 技藝精湛寫山河--訪工筆界畫大家張孝友
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張孝友作品：《礬樓夜市》
張孝友1935年生，浙江人。畢業(yè)于中央美術(shù)學院，師從我國美術(shù)大師吳作人、李可染、蔣兆和、董希文等，他學貫中西，打下了堅實的繪畫基礎(chǔ)。畢業(yè)后，他被分配到中央工藝美術(shù)學院(今清華大學美術(shù)學院)任教。近四十年的教學中，他注重把中國畫的傳統(tǒng)技法與西洋畫的技法結(jié)合起來，培養(yǎng)了一大批美術(shù)人才。張孝友摒棄當前一些畫家只顧賺錢而忽視中國畫作品的文化內(nèi)涵和文化底蘊、作品粗糙的浮躁心理，埋頭苦練，不斷實踐，孜孜以求，努力創(chuàng)造出新，使工筆山水、人物和界畫(界畫是一種類似建筑畫，畫建筑物的畫法的稱謂)達到藝術(shù)上的新高度和新境界。他博學廣取，對歷史、古典文學、
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- 此道與聲詩同—周亮工印學思想初論（二）
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據(jù)《印人傳》載，在文彭的影響下，璩元玙、陳居一、李流方、歸昌世等都歸于“文派”。周亮工還提到顧元方、丘令和、袁曾期等人：
吳門自文國博開蠶叢于此道，顧元方、邱令和相繼而起。顧邱歸道山矣，繼國博一燈者，舍吾曾期者誰哉?
吳門一帶的印人亦多受沾溉，《印人傳》中稱得“文氏之傳”者多人：
欽序三蘭，吳門諸生。清臞如不勝衣，時時皺雙眉，工詩畫，亦楚楚，而尤留心于圖章，得文氏之傳。
鶴千篆印，全仿文國博，大為三吳名彥所重。
袁臥生為文彭兩葉之甥，故能精文彭之學如是。
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- 此道與聲詩同—周亮工印學思想初論（一）
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一、“性情”“本色”與“己意”：論印章的本質(zhì)
自李贄提出“童心說”后，公安派提出“性靈說”，主張文學要表現(xiàn)作家的性靈和本色。袁宏道在給袁中道詩集寫的序中稱：
弟小修詩，……大都獨抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆。有時情與境會,頃刻千言,如水東注,令人奪魂。其間有佳處,亦有疵處。佳處自不必言, 即疵處亦多本色獨造語。
袁宏道所論的“性靈”，就是指作家真實的情感表現(xiàn)，是其自身特有的，是他的本色。明末以來到清初的學風對詩文藝術(shù)的風格也有影響，如黃宗羲主張文須“言之有物”，顧炎武主張“詩主性情，不貴奇
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- 書法長遠發(fā)展 重在審美普及
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當今，書法界的狀況令人喜憂參半。喜的是書法作品的市場價格逐年攀升，談起書法，幾乎全民都有興趣，中老年人學書法熱情高漲。憂的是由于生活的節(jié)奏日益加快，社會上各式各樣的誘惑增多，尤其是科技的發(fā)展，電腦的出現(xiàn)，使得大家平時不但不用毛筆寫字，甚至不用寫字，這些，都是對書法發(fā)展的制約。更令人擔心的是，大家對書法的審美修養(yǎng)，比之古人， 整體在下降，這是不爭的現(xiàn)實。
于是，我們看到，許多以書法家自居的人在各種場合出現(xiàn)。不僅在廣告牌、報刊上露面，還經(jīng)常在電視中、在集會上表演，爭先“創(chuàng)新”，仿佛在比賽誰的表演更加與眾不同。有的倒著寫，有的反著寫，有的倒立著寫……有一次，我甚至
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- 林明杰：上海藝博會不可失去屬地優(yōu)勢
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上海藝博會該怎么辦得更好，這個話題自從有上海藝博會以來就一直被人們討論。這說明人們對其期待頗高，沒希望的東西有什么好說的。
從世界范圍來看，五花八門的藝博會就是許許多多、大大小小的圈子。其中當然有幾個高洋上的國際范圈子，大家擠破了頭要進去。高洋上的圈子自有成就其地位的道理，但這些圈子也不盡如外人所見那么神秘。不管什么圈子，它都有它的屬地和人脈關(guān)系。你貿(mào)貿(mào)然要像推銷員那樣敲門進這個圈子，頗不易。但如果有熟人引薦，則曲徑通幽了。好在這些年來，中國巨大的市場讓西方一些本來對我們不屑一顧的高洋上圈子，也“俯就”過來。有的拋橄欖枝引你過去，有的索性闖到你家門口跟你搶生
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- 朱浩云：品味現(xiàn)代中國畫大師之成功之道（下）
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“一匹駿馬在筆墨之間油然而生，強勁的筆觸描繪出飛動的鬃毛，寫實筆墨之間彰顯馬兒的雄駿、矯健和輕疾，頗有‘瘦骨銅聲’之美感。”一看文字，就知道在說徐悲鴻的《奔馬圖》。(附圖1、2、3、4)
徐悲鴻堪稱對引進西方美術(shù)傾力最多之人。他畢生高舉改造中國畫的大旗，在中國畫壇造成很大影響，他是中西結(jié)合的倡導者，以寫實主義改造中國畫的實踐者。在繪畫創(chuàng)作上提倡“盡精微，致廣大”;對中國畫主張“古法之佳這守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之”;對西方繪畫，凡“可采人者融之”;在藝術(shù)表現(xiàn)上，主張“寧方毋圓，寧拙毋巧，寧臟毋凈”。徐悲鴻走的“以西潤中”的道路。他將中國畫以“
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- 仿古墨中的歷史文化
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“八愛”集錦墨之一 正
集錦墨是觀賞墨的一種, 為明代制墨業(yè)中安徽休寧派首創(chuàng)，后來成為了明清兩朝“御墨”的制作形式，通常以一錠或幾錠、十幾錠為一套, 最多者為六十四錠一套, 并配以十分漂亮的外盒。
集錦墨的形狀、名稱、圖案各具特色，是集當時繪畫、書法、雕刻等藝術(shù)最高成就于一體的藝術(shù)品，逐漸成為皇宮貴族、文人雅士當時的饋贈佳品和今天文玩收藏的珍品。
新中國成立后，在20 世紀七八十年代出口創(chuàng)匯的刺激下，又用舊墨模生產(chǎn)了一部分供出口。由于今天制墨業(yè)的逐漸衰落，集錦墨已經(jīng)不再生產(chǎn)，它的文化、藝術(shù)、歷史價值更是
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- 姚謙：生命的風景
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在你的生命中，總有幾首音樂放在心里面，偶爾想起感動依舊，在你的生命中也許有幾個閱讀過的畫作閉上眼睛仍會想起，也可能在你生命中有幾本書始終念念不忘，影響了你的生活選擇，或許是幾部電影，在你生命中也許有幾個人與你相遇，因此念念不忘，在我們的生命中經(jīng)歷了無數(shù)個風景，有些已經(jīng)遺忘了，有些卻變成了生命中的一部份，從事音樂工作那么久，我總想如果有一個作品已經(jīng)被別人的生命接納成為他的風景，有就足夠了。在我的生命之中美術(shù)與音樂都是如此的重要，經(jīng)常感動于某位音樂人的作品某位藝術(shù)家創(chuàng)作的畫作。
吳冠中 《紅梅》 1973年作 油彩（圖片來源：香港蘇富比拍賣公司）
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- 胡穎：玩賞弦輪慰生平——清廷鐘表密藏探源
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踏著薄雪造訪沈陽故宮博物院，抬頭便是冬季關(guān)東特有的無礙藍天，實在是難得的美好體驗。此處又稱后金故宮、盛京皇宮，始建于公元1625年，是清朝入關(guān)前建造的皇宮，現(xiàn)已辟為沈陽故宮博物院，與北京故宮構(gòu)成了中國僅存的兩大完整的明清皇宮建筑群。作為一個鐘表愛好者，此處常設(shè)的“清廷鐘表展”自然是我心馳已久想要朝拜的所在。
在中國，對于“時間”的掌控，被視為一種神秘而“天啟”的學問，也是皇家的壟斷資源。普通老百姓通常而言除了“日出而作，日落而息”之外，對時間并無明確的概念。
承運八百年前的金代交龍鈕大鐘
一進入沈陽故宮博
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- 孔達達： 你的藝術(shù)品保過險嗎？
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某個平靜的下午，收藏家史密斯(化名)躺在客廳的沙發(fā)上睡著了，在夢鄉(xiāng)里的他早已忘記了那個古老的壁爐上燃燒著的香氛蠟燭，陽臺的門敞開著，微風吹起窗簾在空中優(yōu)美地舞動。然而在下一個瞬間，這里突然發(fā)生了翻天覆地的變化。微風突然增強，被掀起的窗簾覆蓋了壁爐上燃燒的蠟燭，火苗迅速蔓延至整窗簾、窗框、地毯、沙發(fā)……窗簾的火焰也觸及了掛在壁爐上方的一幅畢加索油畫，畫作迅速燃燒起來，瞬間化為灰燼。
史密斯被煙霧熏醒的那一刻，發(fā)現(xiàn)自己幾乎是躺在一片狼藉中，而客廳中的一個Lalique古董花瓶作品也被毀。保險公司為調(diào)查該事故，搜取了畢加索油畫的全部灰燼進行分析，幸運的是，史密斯
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- 普洱古樹茶與臺地茶有何區(qū)別？
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普洱臺地茶是指采制于建國侯發(fā)展起來的密植茶園的茶，該類茶園的基本特點是“集中連片、高產(chǎn)”，伴隨的是“噴藥施肥、中耕修剪”。該類茶人工栽培后一直處于相對比較好的管理之中，如修剪、施肥、打藥等措施是臺地茶管理過程中的基本措施。
普洱古樹茶指采制于百年以上的古老茶園的茶，這些老樹茶病蟲害少，不需用藥防治，也不進行修剪、中耕施肥等管理措施，是一種地道的天然老樹茶。
一般來說，古樹茶是喬木茶;而臺地茶則基本上是灌木茶。
古樹茶從品質(zhì)、口感等方面都比臺地茶好。
傳統(tǒng)意義上的普洱茶是以云南古樹
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- 剛?cè)嵯酀?—鄧石如篆刻方法論探析(上)
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鄧石如(1743-1805)，安徽懷寧人。初名琰，字石如?！对颇蠀矔分械摹稁熇箪橄壬娂氛f他為表明自己“不低頭、不阿諛逢迎，人如頑石，一塵不染”的品格，遂取字石如，自號頑伯。清嘉慶元年(1796)后因避仁宗颙琰名諱，遂以字行，更字頑伯。因居皖公山下，又號完白山人，另有芨游道人、古浣、古浣子、龍山樵長、鳳水漁長等別署。鄧石如遠祖曾官漢朝的高密侯，而其祖父一生卻只是秀才。其父一枝，博學多才、工書善畫、愛刻石，但生性兀傲，長年在外教書，所得甚微，家境不免貧寒。鄧石如雖出身于書香門第，但“君(鄧石如) 少以貧故，不能從學。逐村童，采樵、販餅餌，負之轉(zhuǎn)鬻，日以其贏給饘粥”。然鄧石如從小好學
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- 周紹斌：超越寫生的寫生——宋永進油畫品讀
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宋永進最近幾年熱衷于到各處寫生，尤其鐘情于對古建筑、古村落的寫生。縱覽他的寫生作品，總體感覺是他在有意識地在超越寫生的某些規(guī)范，有意識地在寫生中融入創(chuàng)造的因素，有意識地在寫生中追逐一種深層次的文化內(nèi)涵與精神象征，由此而使得他的寫生具有了與眾不同的面貌。
宋永進是浙江蘭溪人，從小就在鄉(xiāng)間的古宅院落中長大，對家鄉(xiāng)古建與古村文化有著解不脫的情結(jié)。他鐘情于畫古建與古村，不是局限于表面的模寫，而是在通過寫生找尋一種文化精神，寄托一種文化情感，塑造一種文化形態(tài)。他在寫生中不能釋然的就是那種從小就養(yǎng)成的文化血緣，因此，看他對古建與古村的寫生作品，總有一種隱隱的文化情思在
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- 瞿廣慈：上海GPS
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我第一次聽接機師傅稱我為領(lǐng)導，我也懶得解釋，所以這幾天我在上海當了三天的"領(lǐng)導"。我覺得當領(lǐng)導就該有點脾氣否則震不住下屬，不過這個司機隨時一副逆來順受的樣子讓我很快放棄了這個想法。
接待方考慮周全，來滬前一再詢問是否需要一個司機跟著，想想最近上海雨水多，在街角的雨中無望的等待一個黑心爛肺的出租司機有時候比等待情人還讓人著急，于是我欣然笑納。
這個中年司機長的笑瞇瞇的樣子，皮膚黝黑二排牙齒整齊而白凈，很像早期革命畫中的男主角。我下飛機第一次見到他的時候，他的樣子好像接到了失聯(lián)的馬航的乘客一樣，特別的喜悅。他從人群中沖過來和我熱烈握手
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- 何光銳：中國繪畫中 的實現(xiàn) 談藝千字文(之三十)
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經(jīng)常有人問我，當代中國畫的水平與古人相比如何，我只好答曰：唯唯。
水平這東西真不容易說清楚。你說筆墨，他說技法只是為表達思想服務(wù);你說境界，他說我們境界也很高，視野比古人開闊多了。
但是，如果問我當代繪畫跟古代相比有沒有什么不同的地方，我會很肯定地回答，有。最大的不同在于，古人的繪畫，常常能表現(xiàn)出一種“遠意”，甚至可以說，這種“遠意”是中國傳統(tǒng)繪畫到了成熟階段之后最深層次的追求。你哪怕隨意找來一張佚名的古代山水畫，都能體會到畫面中“遠意”的存在。而今天的中國畫，盡管風格門類五花八門，無所不有，卻惟獨缺席了能夠表達“遠意”的作者和作
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- 文思畫學 —齊白石的詩文藝術(shù)與理論主張(下)
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三、齊白石的畫學思想
齊白石是一位詩、書、畫、印兼擅的大家，書畫之外他還留下了不少的文字著述，但是他的著述多為詩文以及日記題跋，而沒有專門的藝術(shù)理論，更沒有成體系的藝術(shù)思想，他沒有像其他藝術(shù)大家一樣留下藝術(shù)理論著述。齊白石首先是一位實踐者，他的一生僅有三次超過十天以上時間沒有作畫，其他時間均未曾輟筆，據(jù)統(tǒng)計他一生創(chuàng)作的作品數(shù)量約有三萬幅之多。像齊白石這樣用了一生的時間來進行創(chuàng)作實踐的藝術(shù)家，對于藝術(shù)又不可能是沒有思想的，齊白石關(guān)于藝術(shù)的零星見解和認識大都散存在他的繪畫題跋之中，內(nèi)容涉及畫理、畫論和畫法，其中有些還被畫界奉為格言，流傳甚廣，一代畫宗必有其基本理
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- 王棟棟：創(chuàng)客還是玩客——評第二屆CAFAM未來展“創(chuàng)客創(chuàng)客”
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“創(chuàng)客創(chuàng)客”是一個響亮且有意思的主題，捕捉到了當下重要的文化生存現(xiàn)象，策展人在前言文章中對這個現(xiàn)象做了比較清楚的闡釋，如果將本次展覽作為策展人的作品無疑是有價值的。但有必要說的是，以六大策展人組成的豪華團隊的規(guī)模來看，這個展覽水平并不算高。評價一次大型展覽，不僅要看現(xiàn)場，還要看文獻。雖然六大策展人都針對這個很新潮的主題撰寫了各自的前言文章，但不少內(nèi)容欠缺分析，像寫散文，漫無目的，東拉西扯，沒有多角度地揭示“創(chuàng)客”這個時代概念的內(nèi)在關(guān)系?？梢姡哒谷硕继Γ绻B大型展覽的主題文章都太趕時間，我不得不呼吁一下，大家不要太辛苦了。
我發(fā)現(xiàn)這次參展藝術(shù)家中大
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- 王正悅：藝術(shù)品，關(guān)鍵時刻能將藏家救出困境
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前段時間，發(fā)生在我兩個朋友身上的事情令我感慨萬千，書畫藝術(shù)品收藏魅力之大，甚至對一個人的命運起到重要作用。 在這一點，徐兄和春華兄就是很好的證明。收藏給徐兄帶來了是萬分驚喜，卻給春華兄留下莫大的悔恨。在困于泥潭和絕境時，藝術(shù)品能不能變成一個人的“救命稻草”，關(guān)鍵還在于收藏之道，投資的對象是否正確。
徐兄的驚喜
前不久，徐兄給我打電話，約我晚上吃飯。其實我倆已經(jīng)十年多沒有見面了，只是在半年前他曾給我打過幾個電話，問我在2002年左右給他買的何家英、田黎明等名家作品現(xiàn)在的行情。其中有一回他希望見面，但因我人在貴州茅臺，未能相見。那天他
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- 尤洋：萬達漢秀觀感
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11月末前去武漢有幸親臨了漢秀和萬達電影樂園的落成儀式和首演。在早餐會、新聞發(fā)布會和幾處導覽環(huán)節(jié)中，負責接待的工作人員不斷熱心介紹這兩個標志著萬達集團轉(zhuǎn)型文化產(chǎn)業(yè)的重點項目。時過幾日，對于節(jié)目震撼的感官印象還在，腦海中屢次浮現(xiàn)的還有幾組數(shù)據(jù)：
冠名為武漢中央文化區(qū)的地產(chǎn)項目由中國首富總投資超過500億元，高密度集中在楚河漢街地段，其中僅漢秀單個項目的投入逾40億元，整場節(jié)目使用的燈光線纜長度逾200公里，250名的演員和制作團隊，容納配備2000個可移動的高科技觀看座位。首演過后不乏得到各界褒美：“堪稱世界第一”(世界游樂園及景點協(xié)會主席語)。
中國地產(chǎn)公司在實現(xiàn)了住宅類、商業(yè)類項目的進階開發(fā)后，隨著土地成本上升和市場需求趨于飽和，似乎轉(zhuǎn)入文化產(chǎn)業(yè)是必然的選擇。特別是在2011年發(fā)布的第
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- 胡穎：在法國尋找鐘表的源頭
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“日子一天天過去，我有時問自己，是否會被生活迷住，就像孩子被水銀球迷?。哼@是否就是生活?快、明亮、興奮。不過可能都是表面的東西?！边@是英國女作家弗吉利亞·伍爾夫?qū)τ跁r間、生活與表象之間關(guān)聯(lián)的思考。
今年正值法國精品行業(yè)協(xié)會成立60周年，這個幾乎囊括了源于法國的最頂級的奢侈品牌和最重要的藝術(shù)機構(gòu)的組織，致力于將法式的精致生活和奢華品位以及文化價值觀傳播給全時間。在協(xié)會凡爾賽舉辦年會時，我與協(xié)會主席Elisabeth閑聊，她拒絕使用Lifestyle(生活方式)這個英語，堅持使用L’art de Vivre(生活的藝術(shù)) ，正如同有人問畢加索：“什么是藝術(shù)?”
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