2008年底，受國際金融危機的沖擊，國內藝術品市場成交量驟減，價格大幅縮水，但中國書畫行情卻一枝獨秀，成為眾多品種中受影響最小的板塊。2009年是中國農歷牛年，國內書畫市場能否沾上牛氣繼續走強？哪些書畫大師名家之作值得藏家關注？市場風險該如何防范？ 中國書畫市場有望延續局部強勢 2008年秋拍，在國際金融危機的影響下，國內藝術品拍賣業績均出現大幅下滑。以國內兩大龍頭中國嘉德和北京保利為例，分別由春拍的9億多元縮減到秋拍的3億多元，成交額降幅不小。而當代藝術板塊，更是首當其沖，成交額縮水最巨。但令人可喜的是，中國書畫卻市場堅挺，如中國嘉德秋拍近現代中國書畫（一、二）兩個專場總成交1．08億元，降幅較其它板塊相比要小許多。在成交率上，中國嘉德和西泠拍賣中國書畫專場75%至80%的成交率，同油畫、瓷器50%的成交率相比，市場強弱一 [詳細...]

朱耷（1626——1705），江西南昌人，明寧王朱權后裔。明亡，落發為僧，后當道士。有雪個、個山、破云樵者、八大山人等別名字號。他的書畫都追求“怪趣”，題款簽名，把“八大山人”四字連綴，猶“哭之”“笑之”。寄寓了國破家亡的復雜心境，他的書畫作品具有強烈的感情色彩和復雜的精神內涵。 禪作為我國佛教宗派中的一份子，以靜坐默念為修行方法。中國禪宗初祖南北朝菩提達摩將釋逝牟尼佛“明心見性”的禪法傳入中土，打開了中國禪宗的新篇章。“明心見性”與書法藝術中所說的“書為心畫”有著相通之處。書畫藝術的創作需要靈感，而這個靈感就來源于心神領悟，因此靈感的產生與禪學中所說 [詳細...]

對北碑之美的欣賞 ——陳奕禧、何焯的書論 陳奕禧(1648一1709)，字六謙，又字子文，號香泉，葑叟，浙江海寧人。工詩善書。王士禎說：“門人陳子文奕禧，號香泉，詩歌書法著名當時，其書專法晉人，于秦、漢、唐、宋以來文字，收羅尤富，皆為題跋辯讓，米元章、黃伯思—流人也。”(《分甘余話》) 陳氏自己的書學是宗法帖學的傳統，對帖學書風也不無發明，并且對書法本質有著很深的認識，他說： 夫書故應神明變化，離繩尺之外，然脫去繩尺，又何能合法？書學大矣哉!通乎天人，乃成其事。自一畫造端，極于藩變，何所不有，何所不收，淺嘗之未至也。(《綠蔭亭集》) 盡管陳氏的《綠防亭集》中討論書法的言論絕大部分是關于帖學的，但這些理論并不足以代表他的歷史成就。而其中幾則對北 [詳細...]

“本領”論與“神明”說 ——馮班、宋曹的書論 馮班與宋曹是清朝初期兩位注重帖學傳統的書法理論家。他們都是明朝遺民，因此他們的書法理論既有明朝書法理論的傳統，又有改朝換代的新氣象。 馮班(1602—1671)，明末清初詩人。宇定遠，導鈍吟老人。江蘇常熟人。善詩文，與其兄馮舒皆有文名。明諸生，明亡，佯狂避世。馮氏于書法四體皆精，尤工于小楷。平生著有《馮氏小集》、《鈍吟集》、《鈍吟雜錄》、《鈍吟書要》等。 從總體傾向來看，馮班的書法理論明顯地承繼著明朝的傳統。一方面他沿襲自元、明以來的正統之論。所謂正統論是指祟尚平正典雅的廟堂氣息，以儒家正統的人格修養及中和的品格為鵠的。他說：“書是君子之藝，程、朱亦不廢。&rd [詳細...]

吳昌碩（1844－1927），初名俊，俊卿，字倉石，中年后改吳昌碩，亦作蒼碩，辛亥后以昌碩行，號缶廬，別號苦鐵、大聾被荷亭長等。浙江安吉人。清末諸生，任江蘇安東縣令一月即辭。寓滬涓書畫印為生。1904年與吳德等創西泠印社于杭，任社長。近代書畫印大師，工詩。著有《缶廬集》、《缶廬詩存》、《缶廬印存》等，有多種書畫印集行世。 缶老功堪幾代師？風從云偕世賢隨。 磅跨渾厚金石氣，俊逸書龍最偉奇。 這是我十多年前寫的詠吳昌碩書法的一首小詩，詩自不佳，表露了我當時的心態。在我的個人感受里，有好長時間是非常佩服吳臺老的藝術的，特別是他的畫和印，而于書法則不甚喜歡，尤其不太看好他的行草書。但是認識總會改變。就如同對于齊白石書法的欣賞也有過過程上的轉變一樣。 吳昌碩很少談到書法，盡管他下過一生的功夫。遍翻其入室弟子著名 [詳細...]

我記得童年的時候，就讀的是鄉村私熟，念的是三字經、千字文及四書五經，某些章節，除了要念得滾瓜爛熟之外，還要背誦、默寫。誠惶誠恐，怕是有所錯漏。此外就是抄書學字、由填紅朱字到模仿紅字頭，此外一點一滴其它活動都不容許。真是悶極了，而且初一、十五才放赦一次。放赦前還得每人交出一紙臨模作品，給老師檢閱。作品可不能亂寫，文字一定要有所出處，絕不容許生安自造，否則變成’ 無稽’ 之談而遭罰留堂重寫，如此習以為常。抄書也是必然的學習內容，因全間私熟才得那么幾本書，不抄書就無書可讀，迫到人人要抄呢。年紀稍大，習字臨帖，每天少不了。無疑對書法學習培養了興趣，也打下了一定基礎。 抄襲巳成為習慣，已成為必然，自也順理成章的成為當然了。這種現象是時代的產物，在那個年代也確曾起過推廣文化的作用，使廣大城鄉民眾得以接觸文字，減少文盲的比 [詳細...]

魏晉時期的楷書雖然已經達到了一定的水平，但其中仍沒有完全脫盡“隸”意。隋代《龍藏寺碑》和《董美人墓志》被認為是楷體真正成熟的標志。只有唐代，才說得上是楷書的鼎盛時期。 　　唐代書法，各體皆備，名手輩出，是書法史上的一個高峰。除下面要詳述的楷書、草書以外，還有李邕的行書，李陽冰的篆書，韓擇木、蔡有鄰的八分書等，唐代書法完全可以和輝煌的唐詩相媲美。唐代書法的發展除政治開明、國家昌盛以及文學藝術相互促進外，與唐朝科舉、錄仕都把書法作為考核科目有關，與皇帝的倡導也很有關系。中國歷史上有兩個酷愛書法的皇帝，一個是南朝梁武帝蕭衍，一個是唐太宗李世民，而且他們兩個都是王羲之的崇拜者。李世民曾經派御史蕭翼騙取來《蘭亭序》真跡，死的時候，用它陪了葬。李世民對王羲之書法推崇得無以復加，認為已經達到了“盡善盡美&rdq [詳細...]

巫術產生于人類發展的萌芽時期，并在相當長的時間里控制人類的思維和行為。由于資料的缺乏和時代的久遠，現代人無法確切描繪出先民的生存狀況，但是關于原始社會思想觀念的大致情形理論界基本達成共識，那就是巫術觀念在當時占絕對的統治地位。古醫書《素問·移情變氣論》：(上古之人)居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷幕之累，外無伸官之形，此恬（譫）之世，邪不能深入，故移情祝由。”祝由實際上就是巫術。所謂巫術觀念，也就是相信萬物有靈，相信這個世界有神秘力量在主宰，人們可以通過祭祀、占卜、驅邪等方式與這種神秘力量溝通，最終獲得“神”或“天”的旨意。 巫術觀念是原始社會的正統思想，對各類藝術的影響都很明顯。古代的文學作品中，如《山海經》、《汲冢瑣言》和《搜神記》都是地道的巫書。而且巫 [詳細...]